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        【社科銳評】中華文明探源的歷史意義與中國考古學的未來之路
        2022年07月22日 13:56 來源:中國社會科學網 作者:高逸凡 字號
        2022年07月22日 13:56
        來源:中國社會科學網 作者:高逸凡

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        作者簡介:

          習近平總書記5月27日在主持中共中央政治局就深化中華文明探源工程進行第三十九次集體學習時強調,“中華文明源遠流長、博大精深,是中華民族獨特的精神標識,是當代中國文化的根基,是維系全世界華人的精神紐帶,也是中國文化創新的寶藏?!敝腥A文明探源工程使得我們對中華文明的起源、形成、發展的歷史脈絡,以及對中華文明多元一體格局的形成和發展過程,還有對中華文明的特點及其形成原因等都有了較為清晰的認識。

          中華文明探源工程的學術基礎是考古學,中國現代考古學之所以能夠承擔這樣的任務并取得目前的成就,緣于其研究扎根于中國廣袤的土地中,揭示了創造中華文明起源的先民們與這片土地真實的互動。

          中華文明的獨特性,與這片土地的地理形勢有著密不可分的關系。人類文明的起源基本滿足兩個條件,一是有大型河流為農業的穩定提供基礎,二是生活環境周邊有天然屏障為文明的存續提供保障。在世界四大文明古國中,古巴比倫依托兩河流域,在伊朗高原、安那托利亞高原和波斯灣的包圍下發展起來;古埃及依托尼羅河三角洲,在沙漠、地中海和紅海的包圍下發展起來;古印度依托印度河流域,在喀喇昆侖山脈、興都庫什山脈和印度洋的包圍下發展起來。而古代中國的文明尺度,卻不是一兩條河流的流域和一塊擁有天然屏障的地理空間可以概括的:

          中華文明誕生的舞臺空間廣闊、地形多元,以蒙古高原、帕米爾高原、喜馬拉雅山脈,以及雨林、大海為天然屏障,內部擁有高原、盆地、平原、丘陵、山地等豐富多樣的地形,劃分出各具特色的地理單元。中華文明起源依托的河流眾多、水系發達,遼河、海河、黃河、淮河、長江、錢塘江、閩江、珠江各自入海,又因為流域地形的多元而擁有豐富的支流水系,塑造出自成一體而又融匯連通的地理空間。中國現代考古學的發現表明,正是在這若干大河及其支流流經的無數個地理空間內,誕生了“燦若星斗”的早期中華文明:湟水、洮河流域孕育了馬家窯文化、疏勒河流域孕育了四壩文化、渭河涇河流域孕育了仰韶文化、汾河流域孕育了陶寺文化、伊河和洛河流域孕育了二里頭文化、遼河流域孕育了紅山文化、大汶河流域孕育了大汶口文化、淮河流域孕育了薛家崗文化、錢塘江和太湖流域孕育了良渚文化等等,在這片廣闊而又獨立的空間里,多元的文化沿著相通而匯聚的水系在沖突與交流之中不斷融合,逐漸塑造出中華文明多元一體的獨特氣質。中華文明探源工程揭示的,不只是中國史前文明的發展水平和分布格局,更是中華文明這一優秀基因的源頭所在。

          中華文明誕生的這片土地空間廣闊而多元、水系豐富而匯通,又因主體位于亞熱帶季風氣候主導的太平洋西岸地區而多水旱之患,所以自古就需要不同地域、不同文化的人群在水利、救災、交通等公共領域開展廣泛的協調合作,才能實現群體的存續和文明的發展,達到“天下太平”之境,中華文明自古以來對“統一”和“大同”的追求由此發端。無論是良渚古城氣勢恢宏的水壩,還是秦始皇帝輻射天下的馳道,抑或是隋煬帝溝通南北的大運河,都是中國人數千年不變的文明初心在這片土地上刻下的痕跡,而當我們通過考古工作重新認識它們的時候,我們不僅可以感嘆于祖先為文明發展所作的努力,更可以堅定我們完成祖國統一大業、實現中華民族偉大復興的決心和信心。中華文明探源工程探索的是文明的過往,其成果卻昭示了中華民族甚至整個人類的未來,進入新時代,中國考古學對此依然重任在肩。

          中國現代考古學誕生已屆百年,中華文明探源工程這樣的成果不可謂不豐碩,然而立足新時代新要求,中國考古學亦需思考未來的發展之路。

          習近平總書記在致仰韶文化發現和中國現代考古學誕生100周年的賀信中提出,“希望廣大考古工作者增強歷史使命感和責任感,發揚嚴謹求實、艱苦奮斗、敬業奉獻的優良傳統,繼續探索未知、揭示本源,努力建設中國特色、中國風格、中國氣派的考古學,更好展示中華文明風采,弘揚中華優秀傳統文化,為實現中華民族偉大復興的中國夢作出新的更大貢獻!”中國現代考古學區別于其他許多國家和地區考古學最重要特色就是更具實證性,我國數千年來重視歷史記載的傳統,使得考古學材料常??梢耘c文獻史料相互參詳補正,如“封狼居胥”碑刻原物的實地發現、漢文帝霸陵薄葬的考古實證、秦阿房宮并未完工的考古新知等等。實證性這一優良傳統塑造了中國現代考古學更為實事求是的學術風氣,有助于我們認識歷史中的唯心觀點,貫徹求真致用的歷史唯物主義精神,使中華民族的精神標識從根源上立得住,在底蘊上行得遠,在新時代中國考古學的發展中依然需要我們重點保持和發揚。

          然而,正因為我國有著重視歷史記載的傳統,數千年來海量的歷史文獻,尤其是涉及上古時期、帶有傳說色彩的史料記載,也塑造了許多先入為主的歷史成見,如都邑之地必有城垣,“天子駕六,諸侯駕五”等等,而考古學的發現卻帶來了關于上古時期“大都無城”的思考,也揭示了春秋時期楚王亦以六駕之車殉葬的事實。一百年來,中國現代考古學的發展打破了我們對于歷史的成見,也在更新世界對于人類文明的認知。面對良渚文化龐大的城邑、宏偉的宮室、恢宏的水利工程和廣闊的神權統治,孰知他日玉制禮器不會與金屬工具一樣成為人類進入文明時代的標志之一呢?人類文明的發展之路并不唯一,從中華文明自身的特質出發,新時代的中國考古學應當更加注重于揭示相關古代遺存所反映的當時國家政權的社會組織能力、社會經濟的交通交流范圍,以及價值觀念的傳播影響深度等內容,從社會存在的角度更好地展示中華文明從古至今的發展主線。

          此外,古代絕大多數的歷史記載是由統治階級所壟斷,大多數能夠為后人所認識的物質文化也往往是統治階級的生活遺存??脊虐l現中最能引起社會輿論關注的古代物質文化,多是宮殿、都城、陵墓、珍寶等這一類文物,基本都是為當時統治階級的需要而創造,它們雖然能夠代表當時社會生產力的最高水平,卻遠不足以反映當時整個社會經濟文化發展的全景,尤其是底層勞動人民生產生活的情形。而且,考古學研究中用以區分不同考古學文化的形制,往往是那些制作相對精美的器物和營造相對考究的墓葬,即當時社會上層所留下的物質文化遺存,它們的消失也往往引出其代表的文化業已消亡的結論。但無論古今,社會上層物質文化的變動總是大于社會底層物質文化,因為社會上層階級地位的合法性來源于當時社會的掌權者,其物質文化作為權力的符號會隨著掌權者的變動而變化。正如清朝士紳以長袍馬褂、綾羅綢緞為尚,而民國紳士則以西裝革履、精呢細絨為尊。無論清朝還是民國,中國的底層人民大多短衫裈褲、粗布衣褐,在服飾上并無本質區別,我們不會從上層精英物質文化向西方靠攏的“移風易俗”,就得出中國傳統文化業已消亡的結論,考古學研究所面對的古代物質文化也同樣如此。

          因此,新時代的中國考古學在探索中華文明起源、形成、發展的歷史脈絡時,文明的演進和文化的變遷是以社會生產力的進步為根本動力的。那些精美形制的出現與消失,那些雄偉都市的興起與毀滅,固然容易牽動社會的關注和公眾的興趣,但考古人只有將研究目光聚焦在古代物質文化對勞動人民生產生活狀況的真實反映上,不忘中國現代考古學“透物見人”的初心,才能讓新時代的中國考古學更好地服務于中華文明以至人類文明的尋根探源,從真實的歷史中不斷發現邁向未來的力量,為中華民族的偉大復興和人類命運共同體的構建中,貢獻扎根于人類歷史發展規律之中的中國智慧。

          (作者單位:江蘇大學馬克思主義學院)

         

         

        作者簡介

        姓名:高逸凡 工作單位:

        轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:關銳)
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