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        俗文學整理研究的范式和成果 ——評王定勇主編《寶卷文獻叢刊》
        2022年07月04日 17:14 來源:中國社會科學網 作者:劉禎 字號
        2022年07月04日 17:14
        來源:中國社會科學網 作者:劉禎
        關鍵詞:王定勇;寶卷文獻叢刊;俗文學;民間信仰

        內容摘要:中國寶卷是在宗教和民間信仰活動中,按照一定儀軌演唱的一種說唱文本,在中國民間文化史上已經延續發展了近800年,演進源流歷歷可辨。寶卷研究發端于五四新文化運動前后,歷經百年,幾經沉浮。改革開放以來,隨著文化學術的繁榮,寶卷逐漸成為中外學術界關注的對象,新材料、新方法、新視野不斷出現。其間,作為研究基礎的文獻整理代有積累,時有新著,寶卷文獻整理的范式和成果也呈更新之勢。

        關鍵詞:王定勇;寶卷文獻叢刊;俗文學;民間信仰

        作者簡介:

          中國寶卷是在宗教和民間信仰活動中,按照一定儀軌演唱的一種說唱文本,在中國民間文化史上已經延續發展了近800年,演進源流歷歷可辨。寶卷研究發端于五四新文化運動前后,歷經百年,幾經沉浮。改革開放以來,隨著文化學術的繁榮,寶卷逐漸成為中外學術界關注的對象,新材料、新方法、新視野不斷出現。其間,作為研究基礎的文獻整理代有積累,時有新著,寶卷文獻整理的范式和成果也呈更新之勢。

         

        作為俗文學的寶卷文獻整理

         

          俗文學的興起和發展是進入現代學術時代的重要標志之一,而在此之前,因為社會和階級的差異,文化藝術被劃分為雅俗不同的層次范疇,而走向了不同的歷史命運,這就是俗文學身份的不被認可和它在社會底層的流行、傳播。俗文學所以歷朝歷代不絕如縷,在于它的接地氣、鮮活和生命力,民間是最有煙火氣的。進入現代的重要標志就是對正統思想觀念、等級制度和價值立場的顛覆和改變,包括受西方文化思潮影響,對過去一些不登大雅之堂的事物重新審視,包括接受和認可俗文學。俗文學中,寶卷是更為邊緣的一個種類。所以如此說,是因為寶卷某種程度上它更是一種儀式和信仰,重視的是它的儀軌和功利說教,文學性等而次之。

          俗文學是一個不太被人們關注的學科領域,而俗文學中寶卷又讓人隔膜、疏遠。也因此,寶卷所留下的收集、整理和研究的空間就比較廣闊。20世紀初顧頡剛、鄭振鐸等先行者篳路藍縷,介入寶卷的文獻薈集、收藏和整理工作。鄭振鐸更在其《中國俗文學史》中,列出寶卷一章,與歌謠、民歌、變文、雜劇詞、鼓子詞、諸宮調、散曲、彈詞、子弟書等并舉,也意味著“寶卷”步入“俗文學”行列。20世紀50年代,曾有多部“總目”“綜目”類成果問世,而蔚為大觀的則是2000年車錫倫先生的《中國寶卷總目》,積其20年搜求研究,著錄寶卷1585種,版本5000多種。與此相伴的是陸續有規模不等寶卷集的整理、影印和出版。這些寶卷文獻的整理出版,無疑奠定和拓展了寶卷研究的基礎和范圍,使得更多學者可以涉獵這一俗文學領域的研究,所以這一領域的展開未來可期。

         

        寶卷承載的文化“小傳統”

         

          在這樣一種背景和學術氛圍下,王定勇教授推出了由其主編的《寶卷文獻叢刊》之《揚州大學圖書館藏寶卷》(上、下冊,廣陵書社2021年9月),這也是其主持的國家社科基金重大項目《民間寶卷文獻集成及研究》階段性成果。寶卷這種文獻記載由于不體現官方主流思想信仰和價值觀,在史官文獻中常常被刪減和被掩飾。該文獻的收集、整理和出版,具有重要的歷史和文化價值,對研究不同歷史時期的民間思想和信仰文化,特別是地方民間文化提供了珍貴的文本文獻。寶卷作為一種民間信仰文化,其標榜和宣揚的思想具有普泛化的特點,勸善為公、忠奸分明、孝順雙親、節烈義貞、勤儉持家、學道脫凡、善惡有報等等是其主要內容。寶卷宣講對民間的教化作用是明顯的,也鑄就了民間樸素的思想信仰、道德倫理和處事之道,當然這種影響也是多方面和復雜的。但它也是民間對百姓大眾最主要的啟蒙和教育,這是我們認識作為文化“小傳統”民間思想和信仰特別形象和帶有故事和情感的描述?!靶怼闭呒仁钦f教者、表演者,其宣講內容及其態度描寫也多帶有被宣講者的情感和聲口,因而這也是我們認知民間的生動文獻。

          寶卷宣講的思想信仰具有普泛性和歷時性,是民間信仰和宗教思想的體現,同時其流行和傳播也具有地域性,這種地域性反映民間信仰和宗教的差異性,而地域性在故事性和敘事性比較強的寶卷文本上會表現得更為顯著。揚州歷史悠久,文化積淀深厚,揚州大學所藏寶卷是其前身之一揚州師范學院、蘇北師專舊藏。主要是在20世紀50年代購得,并得以保存下來。該文獻具有鮮明的地域文化和吳方言區文化特征,不僅一些故事的發生背景在江浙一帶,而且結合當地民情風俗進行描寫,如民國紹興慶善齋顧鍾灝鈔本《忠良寶卷》,游園一段描寫民間技藝鳳陽花鼓、蓮花落、西洋鏡、花六紙攤等。這些寶卷也多來自吳方言區,不少是用方言表達記錄,如紹興地區的《目蓮寶卷》和4種慶善齋鈔本,常熟地區的《金釵寶卷》《游龍寶卷》,以及徐忠嵐鈔本8種等。其中,有許多民間故事寶卷,如《雷峰寶卷》《雙鼠奇冤寶卷》《龍圖寶卷》《翠蓮寶卷》等之俗文學價值,可以與當時流行的小說、戲曲、彈詞、評話等文藝形式進行比較,考察其嬗變與互相影響,以便更全面地認識其在民間的傳播情況。

         

        冷門絕學的傳承與挖掘

         

          文獻整理特別是民間抄本整理有其難度,揚州大學館藏寶卷102種,版本113部,其中手抄本50部,刻本56部,石印本5部,鉛印本2部,另有14部寶卷存目。該課題文獻采納影印整理的方式,力圖給研究者提供一手的文本閱讀,而在提要著錄凡例和信息提供要求方面,注重考察文獻著錄的基本事項,又結合寶卷這一獨特的民間文獻實際,確立其著錄原則和體例,包括題名、版本情況、版本形態、文本結構、內容梗概、按語、索書號等;版本情況含刊印者或抄寫者、刊抄年代、收藏者等版本信息;版本形態含裝幀、外觀、行款、題記、序、跋、附刊、鈐印等;其中“文本結構”最能體現寶卷著錄的獨特性,主要包括開卷、正文、結卷;開卷和結卷部分內容文字照錄,正文則說明該寶卷結構,如“散說”“詩贊(七言)”等。開卷、結卷是寶卷開宗明義或歸納全篇教旨,如《雙鳳寶卷》開卷偈:“《雙鳳寶卷》始展開,恭請諸佛降云臺。善男信女虔心聽,增福延壽免消災”;《禳星寶卷》又名《退星寶卷》,其結卷偈:“《退星寶卷》宣完全,兇星退散吉星延。合門人口齊康泰,四時八節福祿添?!遍_卷、結卷內容也最能體現版本內容、特點,一定程度上即便沒有看到寶卷全文,亦可藉此進行初步比較,知其思想內容和版本結構大概。

          這套文獻也屬于冷門絕學范疇,隨著社會的進步和快速發展,特別是“大傳統”“小傳統”的互相走近及發生的歷史轉化,其認識價值和挖掘空間甚大,如果不接地氣,沒有相當的群眾基礎,那么它也不會有壓不垮的生存力,而這也是需要我們進行認識和研究之處。揚州大學有深厚的俗文學研究傳統,受到前輩任中敏、趙景深、關德棟、徐沁君教授等大家深刻影響,車錫倫先生集寶卷和俗文學整理研究之大成,成為代表性學者,而后起者王定勇教授等以其扎實的學術功力和開闊文化視野擔當歷史責任,薪火相傳,發揚光大,展現出的創新意識和呈現的整理研究成果,讓學界有更多的信任和期待!

         

         ?。ㄗ髡呦得诽m芳紀念館館長,中國儺戲學研究會會長,中國藝術研究院博士生導師)

        作者簡介

        姓名:劉禎 工作單位:

        轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:王村村)
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